мусульман, поскольку «своим возникновением, — пишет С. А. Французов, — Мекка, скорее всего, обязана тому, что через эти места проходил оживлённый торговый путь из Йемена в Палестину».

Когда затрещали йеменские чубы

Между тем в III в. на смену ослабевшему Парфянскому царству приходит Персидская династия Сасанидов, исповедовавших зороастризм; спустя столетие в Римской империи христианство обретает статус госрелигии.

Обе сверхдержавы Ойкумены вступают в ожесточённую борьбу за преобладание на просторах Передней Азии. И здесь Химьяру уже не суждено было остаться в стороне, так как союзником Константинополя оказывается расположенное на территории современной Эфиопии и частично Судана христианское царство Аксум.

Это важно. Ибо противостояние персов и ромеев приняло, в числе прочего, религиозный характер, усугублённый церковным расколом на поддержанных Константинополем диофизитов и египетских монофизитов.

В те времена религия играла гораздо бо́льшую роль, нежели сейчас, и не отделялась от политики, в плоскость которой богословские дискуссии тотчас и переместились, превратив Египет в средоточие антиромейского сепаратизма, чем не преминули воспользоваться персы, а позже арабы, легко завоевавшие долину Нила.

Причём в Аксуме, так же как и в Египте, утвердилось монофизитство, но поскольку ромеи не претендовали на земли первого и не вмешивались в его внутренние дела, то отношения двух держав носили союзнический характер.

Утвердилось христианство и в Химьяре. Однако и внутренних противников у него хватало. Один из них, царь Зу Нувас, в 520 г. подверг разгрому христианский город Наджран.

К тому же по его приказу, как отмечал крупнейший российский востоковед В. В. Бартольд, были перебиты находившиеся в стране ромейские купцы, что играло на руку персам, ибо устраняло конкурентов, а сам монарх становился проводником их влияния на юго-западе Аравии.

Однако в силу удалённости Химьяра от границ Сасанидов оперативную венную помощь Ктесифон Зу Нувасу оказать не мог. А Аксум — вот он, рядом, небольшим проливом отделён.

Древний город Наджран

И помощь разошедшемуся в геноциде против христиан царю вскоре понадобилась. Проперсидская политика Зу Нуваса вызвала прогнозируемую реакцию и в Аксуме, и в Константинополе.

Союзники оперативно скоординировали свои действия: ромеи прислали флот, переправивший аксумские войска в Химьяр, который они быстро завоевали. На полвека Йемен попал под власть более мощного соседа, оказавшего на него в том числе и культурное влияние, например, путём возведения в Сане величественного собора аль-Куллейз.

Позже мусульмане превратили его в мечеть, ныне располагающуюся, по словам С. А. Французова, «в самом сердце старой Саны. От прежнего собора в ней сохранились колонны с капителями, украшенными крестами, и уникальная полихромная роспись потолка».

Согласитесь: зримый символ неразрывной связи культур и эпох.

Несмотря не удалённость, Ктесифон не мог спокойно взирать на расширение влияния враждебного ему Аксума в Аравии, тем более, что Константинополь уговаривал союзника скоординировать действия против общего врага.

Аксумские войска действительно предприняли безуспешный поход в центр Аравии.

В конце концов посланный шахиншахом Хосровом I Ануширваном (531–570) флот вытеснил завоевателей обратно в Африку, и Йемен превратился в персидскую провинцию.

Его наместник, видимо, в силу удалённости вверенной ему территории от метрополии, проводил в отношении христиан лояльную политику, — Наджран получил статус вольного города, — контрастировавшую с происходившим в Закавказье насаждением зороастризма, о чём мы недавно беседовали: Иран и Армения в контексте истории и современности.

Ситуация не изменилась и в 614-м, когда персы достигли наивысших военных успехов в борьбе с ромеями, взяв Иерусалим и захватив Египет.

А дальше происходят тектонические изменения в самой Аравии: свою проповедь начинает Мухаммед. Начинает, живя не только среди язычников, но иудеев и христиан. Кстати, в отличие от упомянутого Набатейского царства, в Йемене Мухаммед не бывал.

И ещё нелишне, особенно в контексте дня сегодняшнего, заметить: на первых порах благодаря Мединской конституции 622 г. мусульмане и иудеи составили единую умму и жили в мире.

Кроме того, в Йемене хватало разного рода богоискателей — скажем, ханифы, верившие в единого Бога, но не являвшиеся ни христианами, ни иудеями.

Что интересно: у Мухаммеда появились и конкуренты на «пророческом» пути. Один из них проповедовал в Сане года за полтора до смерти основателя ислама.

Звали его Абхала по прозвищу ал-Асвад (Чёрный). Человек решительный: он пошёл на убийство персидского наместника. И таких «пророков» в Аравии хватало; даже нашлась одна женщина по имени Саджах.

После смерти Мухаммеда, в 632 г., ислам раскололся на шиитское и суннитское направления.

Рождение имамата

И в 740 г. в Куфе — некогда это была столица пришедшей на смену Омейядам династии Абассидов, а ныне иракский Эн-Наджаф — вспыхнуло восстание. Его причины выходят за рамки нашей темы, а вот руководитель — вполне в неё умещается.

Звали его Зейд ибн Али. И являлся он приверженцем высокоинтеллектуальной богословской школы мутазилитов, постулировавшей свободу воли человека, что разрушает стереотип о фатализме мусульман, приземлённости их религии, якобы отсутствии в ней глубины богословской и философской мысли.

Сам Зейд в ходе восстания погиб, но его сторонники укрылись в труднодоступных местах, включая Йемен. Они и разработали не выходящее в целом за рамки шиизма учение — зейдизм.

Нет, некоторые отличия есть. Шииты считают, что халифом, то есть главой всех «правоверных», может быть потомок двоюродного брата и зятя Мухаммеда — Али ибн Абу Талиба (сунниты почитают праведными первых четырёх халифов, шииты — только упомянутого). Зейдиты же готовы видеть халифом любого достойного мусульманина.

Испытав влияние мутазилитов, зейдиты, в широком смысле, проявляли лояльность к суннитам — да и доктринальная разница между ними невелика.

В 901-м они создали в Йемене имамат, продержавшийся до 1962 г.

Под португальским, османским и британским прицелом

Трагическим для Йемена стал XVI в., вследствие появления португальцев с османами, вступивших в борьбу за контроль над транзитной индоевропейской торговлей.

Разорённый войной, Йемен оказался отброшен в развитии на столетия назад. В качестве аналогии — представьте современную Ливию, точнее, то, что от неё осталось, в сравнении с Джамахирией М. Каддафи.

На беду Йемена открытие морского пути вокруг Африки подорвало транзитную торговлю, из-за которой Лиссабон и Стамбул устроили кровавый сыр-бор.

Ситуация для имамата усугубилась активизацией османской экспансией в XVII в. Но Йемен выстоял, нанеся поражение противнику в битвах при Эль Куфле в 1613 г. и Сане в 1638-м.

Да, Порта была